我們小區(qū)90%的孩子都是老人帶，老人還得負(fù)責(zé)做飯、收拾家、洗衣買(mǎi)菜。”“在這邊帶孩子也沒(méi)個(gè)能聊天的朋友，連對(duì)門(mén)對(duì)戶(hù)都不認(rèn)識(shí)”“老伴兒一個(gè)人留在老家，飯都吃不上一口熱的。”“無(wú)法享受異地醫(yī)保，到很多藥店買(mǎi)藥也用不了醫(yī)?？?。”“剛來(lái)的兩個(gè)月，人生地不熟?，F(xiàn)在我是小區(qū)廣場(chǎng)舞的組織者。她們都愛(ài)跟我聊天，說(shuō)跟我在一起感覺(jué)自己也年輕了!”……
調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“漂”不再是年輕人的標(biāo)簽，這些來(lái)自五湖四海，為支持兒女事業(yè)、照顧第三代而背井離鄉(xiāng)，來(lái)到子女工作城市的隨遷老人群體特征如何?面臨著怎樣的困惑?這背后的深層原因是什么?該如何幫助他們實(shí)現(xiàn)遷入城市的社會(huì)融入?
1.“老漂族”群像 兒女在外闖明天 隨遷帶娃“漂”晚年
“早上6點(diǎn)起床做飯，飯后老伴兒送老大上學(xué)，我送老二去幼兒園，回來(lái)的路上買(mǎi)點(diǎn)菜，上午打掃屋子，午飯后洗洗涮涮再準(zhǔn)備上晚飯食材。下午不到三點(diǎn)老伴兒就要?jiǎng)由砣ソ永洗?，兒子兒媳下班晚，放學(xué)后再送他去英語(yǔ)、繪畫(huà)等各種補(bǔ)習(xí)班。疫情在家的時(shí)候，天天還要督促上小學(xué)的老大上網(wǎng)課、打卡作業(yè)。”這是來(lái)自山西的楊春玲(化名)與老伴兒每天在北京要面對(duì)的龐雜工作。
楊春玲老人這樣的生活已成為不少大城市隨遷老人的生活縮影。據(jù)2018年城市統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)，北京、上海、廣州、深圳、武漢、西安6個(gè)城市的老年流動(dòng)人口平均占總流動(dòng)人口的12.8%，并呈逐年上升的趨勢(shì)。
調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在隨遷老人的家庭特征上，大部分被照顧的孫輩年齡較小。東北師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授梅林在代際支持視角下的隨遷老人的研究樣本中顯示，大多數(shù)孫輩都處于小學(xué)或未入學(xué)階段，小學(xué)及以下階段者的占比為80.5%。
在隨遷老人流動(dòng)方向上，基本與中國(guó)人口流動(dòng)、城市化進(jìn)程方向大體一致。流入地主要是各類(lèi)資源集中的大城市，流出地分布在中小城市和農(nóng)村地區(qū)。
在隨遷老人自身的社會(huì)需求上，因其處于流動(dòng)性的生活狀態(tài)，在情感支持、陪伴支持、信息支持等方面的社會(huì)需求程度高于非隨遷老人。南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授莊曦在研究報(bào)告《新型城鎮(zhèn)化背景下城市新移民的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)支持》中指出，針對(duì)江蘇部分區(qū)域60歲以上城市居住老年人的調(diào)查顯示，隨遷老人的信息支持需求占比最高，達(dá)61.1%;情感支持需求和陪伴支持需求占比較高為45%。
在隨遷老人的社會(huì)融入上，“廣場(chǎng)舞”微信群成為老漂族在流入地建立新的交往關(guān)系的入口。長(zhǎng)期從事老年問(wèn)題研究的四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師王艷表示，跳廣場(chǎng)舞是當(dāng)代老年人排解孤獨(dú)、尋求認(rèn)同、重建交往的重要途徑。微信興起并在老年群體流行起來(lái)后，現(xiàn)實(shí)空間已有的廣場(chǎng)舞社群走向網(wǎng)絡(luò)化，通過(guò)微信群迅速在網(wǎng)絡(luò)空間里得到維護(hù)、深化和延伸，形成他們?cè)诹魅氲鼗?dòng)交流的交往空間。
在調(diào)研中，記者深切感受到，隨遷老年人往往以家庭利益為居留決策的出發(fā)點(diǎn)，一方面心甘情愿，另一方面又迫不得已，兩難的背后其自身需求往往被家庭和社會(huì)所忽視。
2.隨遷之“痛” 社交困、消費(fèi)高、掃碼難、代際沖突
社交困難
張成文兩年前和老伴兒從老家山東棗莊到濟(jì)南幫忙帶孫子，對(duì)他來(lái)說(shuō)，來(lái)到濟(jì)南雖然“在家庭這個(gè)圈子享受到了天倫之樂(lè)”，但是“縱觀再大一點(diǎn)的圈子，覺(jué)得自己疏遠(yuǎn)了親戚朋友，自我封閉了”，沒(méi)有人交流，沒(méi)有朋友，對(duì)門(mén)的人都沒(méi)有來(lái)往……提及外出嘗試社交，他更是有苦難言。“我們這個(gè)年齡再重新建立朋友圈很難，也沒(méi)有多余的時(shí)間，一整天都要看孩子，根本沒(méi)有自己的時(shí)間。”
從南到北的地域跨度，讓來(lái)自重慶巫山的鄧阿姨在北京帶孩子的日子并不舒暢。“我的重慶話(huà)別人也聽(tīng)不懂，出門(mén)問(wèn)路都不方便。”
離開(kāi)生活幾十年的故土，“老漂族”往往容易出現(xiàn)水土不服、生活環(huán)境不適應(yīng)的問(wèn)題。
代際隔膜
“帶孩子再苦再累我都能承受，但我不能受氣。”在孫芳(化名)看來(lái)，帶娃的日子并不舒心。這位來(lái)自山西的特級(jí)教師，2019年年初就從老家來(lái)北京幫子女照料生活，不僅包攬了所有家務(wù)，還換著花樣做可口的飯菜，“每天累得腰酸背痛”，卻常常不能得到孩子的關(guān)心，有時(shí)還要面對(duì)他們從工作中帶回的“負(fù)面情緒”。“你想要什么孩子不知道，她幾乎把所有的精力都投射到自己孩子身上了，但她想要什么我們當(dāng)父母的都知道。”
不僅如此，“衣服穿多了還是穿少了”“發(fā)燒了是物理降溫還是吃藥”……育兒觀念的差異也成為“老漂族”與子女之間的一大矛盾。
夫妻分離
三代同堂按理說(shuō)應(yīng)該是其樂(lè)融融，但調(diào)研發(fā)現(xiàn)并非如此，不少老年人忍受著漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)，有的甚至和老伴兒長(zhǎng)年分居兩地。
老年夫妻異地分隔的情況“老漂族”中也并不少見(jiàn)。自4年前來(lái)北京照顧懷孕兒媳開(kāi)始，劉芳(化名)就與在老家江西工作的老伴兒過(guò)上了分居生活。老伴兒患有高血壓，擔(dān)心其身體的劉芳每日視頻提醒他服藥。然而，劉芳在京的日子里，老伴兒時(shí)常隨意飲食，身體狀態(tài)每況愈下。2019年春節(jié)后，老伴兒因身體原因突然過(guò)世，這使劉芳的精神受到了很大的打擊，常常夜里躲在自己的房間里流淚。
復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院副教授沈奕斐指出，在照顧嬰幼兒時(shí)，由于缺乏相關(guān)的社會(huì)支持體系，雙職工家庭往往需要一個(gè)照顧孩子料理家務(wù)的成員角色，而任勞任怨的父母往往充當(dāng)了這個(gè)角色。從性別角度來(lái)看，由于女性承擔(dān)家務(wù)更多，老年女性比男性更為“搶手”，這就導(dǎo)致隨遷老人分居的問(wèn)題。
異地醫(yī)保
在隨遷老人日常生活方面，異地就醫(yī)始終是困擾他們的一大問(wèn)題。來(lái)京生活7年的周衛(wèi)國(guó)(化名)對(duì)此頗為不滿(mǎn)：“除非住院，不然都得自己掏錢(qián)，出院以后花了多少錢(qián)只能返回當(dāng)?shù)卦賵?bào)，然而當(dāng)?shù)赜械乃庂M(fèi)、床位費(fèi)、門(mén)診費(fèi)不能報(bào)，除去這些以后才能報(bào)百分之幾十。”
由于醫(yī)保在老家，隨遷老人生病就醫(yī)往往要走繁雜的報(bào)銷(xiāo)流程，常常面臨“墊資跑腿”負(fù)擔(dān)重、報(bào)銷(xiāo)周期長(zhǎng)等問(wèn)題，再加上大城市醫(yī)療費(fèi)用較高，即使報(bào)銷(xiāo)后也還要花費(fèi)一筆不小的開(kāi)支。
針對(duì)異地醫(yī)保的報(bào)銷(xiāo)，近年來(lái)政府已著手推動(dòng)各地跨省異地就醫(yī)直接結(jié)算的試點(diǎn)工作，全國(guó)已有20個(gè)省區(qū)市開(kāi)通了國(guó)家平臺(tái)線(xiàn)上備案。然而，異地就醫(yī)直接結(jié)算還尚未普及至全國(guó)范圍，對(duì)于隨遷老人而言，“就醫(yī)難”“就醫(yī)貴”仍然是其當(dāng)下面臨的一大問(wèn)題。
消費(fèi)“升級(jí)”
對(duì)于一些隨遷老人而言，因受戶(hù)籍的限制，很多時(shí)候無(wú)法享受當(dāng)?shù)氐膬?yōu)惠政策，而大城市物價(jià)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老家農(nóng)村的水平，大城市的消費(fèi)使他們“望而卻步”。
“在城里錢(qián)少真是很難啊，隨便吃頓早餐就幾十元，以前在村里幾塊錢(qián)就能解決。”張成文來(lái)到濟(jì)南前，他和妻子在棗莊經(jīng)營(yíng)著一家早餐店，為了帶孩子，他們轉(zhuǎn)讓了早餐店，舉家去了濟(jì)南。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)收入的老張對(duì)城市里的高消費(fèi)難以接受。
數(shù)字鴻溝
2018年，在老家難以獨(dú)自生活的楊為民(化名)追隨老伴兒來(lái)到北京照顧孫輩。楊大爺不太會(huì)操作手機(jī)，每到需要掃碼的地方心里都很排斥。“我都拿現(xiàn)金去超市買(mǎi)東西，他們好多地方又不收現(xiàn)金，東西都不會(huì)買(mǎi)了。”常常站在頂樓看飛鳥(niǎo)，成為無(wú)法使用智能手機(jī)的楊為民平日的消遣。
隨著科技的發(fā)展，老人進(jìn)入大城市生活往往面臨“數(shù)字鴻溝”的問(wèn)題，智能手機(jī)不會(huì)操作，微信支付記不住步驟，智能電器不會(huì)使用……這些“數(shù)字化”生活中的困難也造成了“老漂族”的不適應(yīng)。
3.緣何而“困” 社會(huì)、家庭、技術(shù)多重變革交織
從“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的熟人社會(huì)到城市社區(qū)的陌生環(huán)境，讓“老漂族”成為“社區(qū)隱形人”。王艷表示，由于中國(guó)屬地化管理、戶(hù)籍制度的約束以及原生家庭的強(qiáng)大聚合力，“老漂族”的根仍在老家，各種社會(huì)身份也留在了老家，他們?cè)诹魅氤鞘泻笕孕枰盗鞒龅睾土魅氲刂g。同時(shí)，有別于向往城市生活的農(nóng)民工群體，因照顧子女生活而來(lái)的“老漂族”們對(duì)生活了大半輩子的家鄉(xiāng)有著更深的眷戀。他們大部分來(lái)自小城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣的“熟人社會(huì)”，流動(dòng)到城市后，盡管能與家人團(tuán)聚，但社會(huì)交往的被迫突然切斷，以及城市商品房社區(qū)鄰里關(guān)系都讓他們?nèi)菀赘械焦陋?dú)。加上“老漂族”受年齡、知識(shí)水平等因素的影響，對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力比較差，日常生活被照顧孩子擠占，社交網(wǎng)絡(luò)的斷層，使得他們逐漸成為公共生活中被邊緣化陌生化的人。
從“家庭權(quán)威者”到“家庭參與者”的變化，讓“老漂族”易產(chǎn)生心理落差。北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展學(xué)院教授李玲指出，我國(guó)自實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，獨(dú)生子女?dāng)?shù)量增多，眾多80后獨(dú)生子女接受教育后留在城市工作、成家。然而城市化進(jìn)程的加快、全面二孩政策的實(shí)施和嬰幼兒照護(hù)服務(wù)供給不足，使年輕人面臨的生活壓力與日俱增，面對(duì)這種狀況，兩代人選擇“抱團(tuán)取暖”，老年父母選擇流入子女家庭所在的城市，在經(jīng)濟(jì)、精力等方面繼續(xù)奉獻(xiàn)。
“過(guò)去40年的社會(huì)巨變也帶來(lái)新型的家庭關(guān)系，家庭的物質(zhì)、精神生活供給中心已經(jīng)由祖輩轉(zhuǎn)變?yōu)閷O輩(所謂的‘家庭下行主義’)，愛(ài)、照顧和家庭資源都是由上往下的。”“老漂族”作為子女核心家庭的外來(lái)者，常常會(huì)面臨代際沖突的問(wèn)題，沈奕斐認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，老一代過(guò)去擁有的權(quán)威得到削弱，而對(duì)于以“照顧者”的身份進(jìn)入城市子女家庭的“老漂族”而言，代際關(guān)系的重心下移到兒孫輩的身上，他們經(jīng)歷著從“家庭權(quán)威者”到“家庭旁觀者”的轉(zhuǎn)變，逐漸成為一個(gè)事事靠后、容易被忽視的家庭邊緣人，如果無(wú)法得到子女的關(guān)心與重視，就會(huì)使得老年人產(chǎn)生嚴(yán)重的心理落差。
沈奕斐還強(qiáng)調(diào)，在文化變遷中，父母和子女兩代人生活經(jīng)歷、思想觀念、生活習(xí)慣、育兒理念上的分歧，往往容易在窄小的平臺(tái)空間上形成沖突，這也增加了隨遷老人在子女家庭中的不適應(yīng)感。
從遵循“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”到“后喻時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，使“老漂族”成為信息時(shí)代迷失者。莊曦強(qiáng)調(diào)指出，數(shù)字化信息技術(shù)的普及打破了“前喻文化”(晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí))之下的知識(shí)傳遞方式。不少隨遷老人在晚輩的幫助下，學(xué)會(huì)了微信聊天、收發(fā)紅包，不過(guò)從目前的情況來(lái)看，文化反哺在技術(shù)接觸的層面效果較好，但在知識(shí)信息、文化理念等深度交流層面較為欠缺。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，子輩家庭成員與老人的微信朋友圈互動(dòng)不多，有的子輩甚至?xí)⒓抑欣先似帘卧谂笥讶χ狻?/p>
“智能手機(jī)和移動(dòng)社交媒體的發(fā)展和普及對(duì)處于邊緣地位的老人納入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)具有重要意義，也有利于提高他們?cè)诟咚倭鲃?dòng)、個(gè)體化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性。”王艷認(rèn)為，對(duì)于無(wú)法使用智能手機(jī)和移動(dòng)社交媒體的“老漂族”而言，這可能將進(jìn)一步造成他們與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的脫離。
4.多管齊下 為“老漂族”織密社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)
完善社會(huì)保障制度，拓寬福利覆蓋面，既要增強(qiáng)對(duì)隨遷老人的正式制度支持，又要加大對(duì)嬰幼兒照護(hù)服務(wù)的投入力度?？偟目磥?lái)，“老漂族”能夠享受到所在地一定的養(yǎng)老服務(wù)與養(yǎng)老保障，但也存在一些政策方面異地銜接的困難。對(duì)此，應(yīng)進(jìn)一步解決橫亙?cè)诔青l(xiāng)戶(hù)籍間的壁壘，持續(xù)推動(dòng)公共服務(wù)和社會(huì)福利均等化，切實(shí)讓代際支持型隨遷老人享受到諸如公交出行、公共文化服務(wù)、醫(yī)療保健等方面的優(yōu)惠政策，避免因經(jīng)濟(jì)、身體方面的原因造成家庭照料供給不足。
此外，李玲指出，全面二孩政策實(shí)施以后，隨遷老年人照顧孫輩的壓力倍增。“十四五”規(guī)劃建議提出，發(fā)展普惠托育服務(wù)體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本。進(jìn)一步改善嬰幼兒照護(hù)服務(wù)供給，發(fā)展嬰幼兒照顧服務(wù)機(jī)構(gòu)，也可在一定程度上減輕隨遷老人撫育幼兒的壓力。
鼓勵(lì)以深度“文化反哺”彌合“數(shù)字溝壑”，為代際支持提供必要的鋪墊。傳播科技的發(fā)展使得歸屬感的建立能夠跨越時(shí)空界限，為流動(dòng)人群社會(huì)關(guān)系的重新連接賦予了新的潛能。在采訪中，莊曦強(qiáng)調(diào)，家庭內(nèi)社會(huì)支持的構(gòu)建與維系，是隨遷老人社會(huì)支持的重點(diǎn)。不少隨遷老人在晚輩的幫助下，學(xué)會(huì)了微信聊天、收發(fā)紅包等功能，這些進(jìn)步不僅豐富了老年人的生活，而且為其與晚輩之間的聯(lián)系開(kāi)辟了新渠道。家人的支持對(duì)他們而言不僅是新技術(shù)的分享，更是情感的紐帶。因此，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上代際間跨圈層的深度文化反哺應(yīng)作為提升隨遷老人社會(huì)支持的重要方向。
同時(shí)，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授金兼斌認(rèn)為社區(qū)作為一個(gè)最基本的共同體，是開(kāi)展和推進(jìn)適老化改造和升級(jí)的基本抓手。據(jù)悉，“十四五”末我國(guó)將建成5000個(gè)示范性城鄉(xiāng)老年友好型社區(qū)，通過(guò)鼓勵(lì)社區(qū)自設(shè)或與教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織等合作老年教育學(xué)習(xí)點(diǎn)或與老年大學(xué)等一系列“智慧助老”行動(dòng)，幫助老年人跨越“數(shù)字鴻溝”。
重視隨遷老人的友伴支持，為其搭建線(xiàn)上線(xiàn)下雙重互動(dòng)空間。莊曦表示，由于空間距離等因素，隨遷老人與家鄉(xiāng)同輩好友面對(duì)面的聚會(huì)難以實(shí)現(xiàn)。但微信群等“虛擬空間”可為老人提供實(shí)時(shí)在場(chǎng)的“聚會(huì)”，為他們提供充滿(mǎn)“集體記憶”的交流場(chǎng)景以及必要的情感支持。但“虛擬空間”不能完全取代現(xiàn)實(shí)生活，因此，老年群體同輩之間的互相支持有賴(lài)于線(xiàn)上線(xiàn)下的同步推進(jìn)。城市社區(qū)應(yīng)發(fā)揮所長(zhǎng)，以聯(lián)誼會(huì)、外出采風(fēng)、興趣小組等形式將隨遷老人與本地老人組織到一起，幫助他們拓展新的同輩社交網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而得到更多的支持性資源。
加強(qiáng)代際溝通，明確家庭權(quán)責(zé)利，幫助老年人樹(shù)立“積極老齡觀”，探索合作育兒。沈奕斐指出，西方的育兒理論在有些層面并不適用于中國(guó)，中國(guó)文化包含的是合作育兒、家庭主義的文化。因此，應(yīng)探索合作育兒的積極路徑，在學(xué)會(huì)傾聽(tīng)彼此心聲的基礎(chǔ)上，明確老人的責(zé)任和權(quán)利，在照護(hù)過(guò)程中，子女要給予老年父母足夠的經(jīng)濟(jì)、生活和精神支持，照護(hù)結(jié)束后，子女要積極對(duì)老年父母的代際支持進(jìn)行“反哺”，充分了解父母的養(yǎng)老意愿，盡自己的孝心讓父母安度晚年。
另一方面，老人自身應(yīng)樹(shù)立“積極老齡觀”，消除只是臨時(shí)幫助子女照顧孫輩的“外來(lái)感”“暫居感”，發(fā)揮自己豐富的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，成為子女家庭不可或缺的重要一員。放下作為父母的權(quán)威感，充分利用空暇時(shí)間，了解和學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能、新觀念，培養(yǎng)興趣愛(ài)好，豐富精神世界。主動(dòng)參與社區(qū)組織的活動(dòng)，擴(kuò)大社交圈。
(本報(bào)記者 白雪蕾 蘭亞妮 本報(bào)通訊員 曾悅 鐘藝)
