實(shí)證西域?yàn)橹袊?guó)固有領(lǐng)土之⑤丨古稱高昌的吐魯番，為什么被贊為“世界上最富有的露天考古博物館”？

2022-12-13 21:28:24來(lái)源：“道中華”微信公眾號(hào)

吐魯番是一個(gè)美麗富饒的地方，這里有舉世聞名的葡萄園風(fēng)光，豐富多樣的特色美食。吐魯番也是一座神秘古老的城市，它曾經(jīng)是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，在古代稱為高昌，金庸小說(shuō)《飛狐外傳》中的“高昌迷宮”就是得名于此。吐魯番歷史悠久，文化燦爛，文物遺址眾多，瑞典東方學(xué)家貢納爾·雅林評(píng)價(jià)吐魯番是“世界上最富有的露天考古博物館”。故宮博物院研究館員王素先生近日接受中國(guó)民族報(bào)“道中華”專訪，對(duì)漢唐時(shí)期吐魯番與內(nèi)地密切的文化交流進(jìn)行了精彩解讀。

記者：漢唐時(shí)期是絲綢之路發(fā)展史上的輝煌階段，而吐魯番是絲綢之路上的重要樞紐，請(qǐng)您介紹一下漢唐時(shí)期吐魯番的歷史與文化概況。

(相關(guān)資料圖)

三國(guó)時(shí)期的高昌。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）

王素：吐魯番原屬姑師，姑師分裂以后屬車師前國(guó)。張騫之前，絲綢之路就已經(jīng)存在，那屬于民間性質(zhì)，道路不夠安全，張騫通西域的意義在于把民間通道變成官道。此后漢軍開(kāi)始在吐魯番屯田，西漢稱這里為“高昌壁”，東漢改名為“高昌壘”，開(kāi)始有高昌這個(gè)名字，我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，認(rèn)為“高昌”得名于敦煌的“高昌里”。漢代郡縣制與鄉(xiāng)里制度已經(jīng)在敦煌推行，敦煌漢簡(jiǎn)里面有“高昌里”的記載。漢代前往吐魯番屯戍的士兵，主要是從河西地區(qū)去的，從敦煌去的最多，因?yàn)榫嚯x近。魏與西晉時(shí)期稱這里為“高昌”，十六國(guó)北朝時(shí)期發(fā)展成為“高昌郡”和“高昌國(guó)”，唐滅高昌，在這里設(shè)置西州。從史書(shū)的記載來(lái)看，高昌文化與中原文化基本是一樣的。《梁書(shū)》記載說(shuō)，高昌人的言語(yǔ)和中原大致相同，經(jīng)、史、子、集四部典籍在高昌都有。高昌與北朝的政治文化關(guān)系非常密切，經(jīng)常派遣使者。高昌麴氏王國(guó)（499—640年）建立后，更是朝貢不絕，有一次向北魏派遣使者，求借經(jīng)史典籍，并請(qǐng)國(guó)子助教劉燮為博士。北魏皇帝在詔書(shū)說(shuō)高昌民眾是漢魏遺民，其實(shí)西晉永嘉之亂以后，中原不少漢人遷移到這里。高昌陰氏和高昌令狐氏都是源出中原，高昌麴氏是從金城郡遷移過(guò)去的。

吐魯番高昌故城。（王恩山供圖）

《周書(shū)》記載說(shuō)，高昌仿照中原太學(xué)建立教育制度，它的刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬，與中原小異而大同?！端鍟?shū)》記載說(shuō)，高昌王坐室的畫(huà)像是魯哀公問(wèn)政于孔子。唐朝滅高昌后，很快就在這里推行了府兵制度、鄉(xiāng)里制度、租庸調(diào)制度等一系列中原制度，比在于闐、龜茲施行這些制度要早很多，就是因?yàn)楦卟惺┬羞@些制度的政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)。由于吐魯番是絲綢之路重鎮(zhèn)，多元文化在此匯合，但是整個(gè)漢唐期間，吐魯番地區(qū)主流文化還是中原文化。

唐代西州。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）

記者：王國(guó)維先生提出著名的“二重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)與傳世記載互相印證。吐魯番出土了哪些文獻(xiàn)？是否印證了史籍記載？

王素：我們知道，敦煌藏經(jīng)洞是1900年發(fā)現(xiàn)的。吐魯番文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)比敦煌文獻(xiàn)要早得多。著名的《涼王大且渠安周造寺功德碑》在高昌故城出土是1882年，比敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)要早十八年。

《涼王大且渠安周造寺功德碑》清代拓本。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館官網(wǎng)）

俄國(guó)探險(xiǎn)家克萊門茲第一次來(lái)吐魯番考察和盜掘是在1898年，獲得不少文物。克萊門茲的這次活動(dòng)在歐洲引起巨大轟動(dòng)，俄國(guó)、德國(guó)、日本、英國(guó)的考察隊(duì)和探險(xiǎn)隊(duì)紛沓而至，先后多次到吐魯番考察和盜掘，獲得大量古代文書(shū)、佛教壁畫(huà)、石刻等。這些國(guó)家盜掘的吐魯番文書(shū)，目前除了德藏文書(shū)沒(méi)有公布，其他文書(shū)都陸續(xù)整理出版了。

吐魯番柏孜克里克千佛洞。（王恩山供圖）

柏孜克里克千佛洞壁畫(huà)。（王恩山供圖）

中國(guó)的吐魯番考古始于黃文弼先生。他在1928年和1930年兩次到吐魯番，發(fā)掘了124方墓磚，收購(gòu)了不少文書(shū)，整理出版了《高昌磚集》和《吐魯番考古記》。1949年后，新疆考古工作者在吐魯番的考古，始于1956年對(duì)交河故城、寺院及雅爾湖古墓的發(fā)掘。但最重要的是1959年至1975年，對(duì)阿斯塔那、哈拉和卓及烏爾塘、交河故城等古代墓葬和遺址進(jìn)行的十三次大規(guī)模清理和發(fā)掘，一共清理了400多座墓葬，出土了一萬(wàn)多片文書(shū)。當(dāng)時(shí)唐長(zhǎng)孺先生在北京整理二十四史，主持點(diǎn)校北朝四史。1974年，北朝四史整理完了，他在《文物》上看到關(guān)于吐魯番文書(shū)的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，他想去新疆看看，當(dāng)時(shí)國(guó)家文物局局長(zhǎng)王冶秋陪同他前往。唐先生看到文書(shū)之后，覺(jué)得這些文書(shū)的價(jià)值非常大，決定把它們整理出來(lái)。王冶秋請(qǐng)示中央后，1975年國(guó)家文物局成立整理組，由唐長(zhǎng)孺先生任組長(zhǎng)。唐先生用點(diǎn)?！氨背氖贰钡臉?biāo)準(zhǔn)、也是文獻(xiàn)整理的最高規(guī)范來(lái)整理吐魯番文書(shū)。1981年至1996年整理出版《吐魯番出土文書(shū)》釋文本10冊(cè)，圖文本4冊(cè)。

唐長(zhǎng)孺先生在國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室整理吐魯番文書(shū)，1980年攝于北京沙灘紅樓。（圖片來(lái)源：武漢大學(xué)新聞網(wǎng)）

因?yàn)橥卖敺臅?shū)的發(fā)現(xiàn)，1983年在蘭州成立了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)，敦煌吐魯番就并稱了，吐魯番文書(shū)引起廣泛關(guān)注，吐魯番學(xué)成為國(guó)際顯學(xué)。我們?cè)谕卖敺鐾恋倪@些文書(shū)中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)、史、子、集各類文獻(xiàn)，諸如《尚書(shū)》《禮記》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》《晉陽(yáng)秋》《文選》等等，我們的考古發(fā)現(xiàn)恰恰印證了史書(shū)記載的準(zhǔn)確。

旅順博物館藏《尚書(shū)·湯誓》。

記者：為了便于理解吐魯番與中原的文化交流，您能否利用出土文獻(xiàn)給我們介紹一些具體的個(gè)案事例？

王素：學(xué)界其實(shí)很早就注意到吐魯番出土文獻(xiàn)反映的中原與邊疆的文化交流互動(dòng)問(wèn)題。1911年，辛亥革命爆發(fā)，羅振玉跑到日本避難，看到日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)從吐魯番掘獲的東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄失傳的《論語(yǔ)注》殘片，就興奮不已，因?yàn)檫@個(gè)書(shū)早就失傳了。羅振玉寫(xiě)了《〈論語(yǔ)〉鄭氏〈子路篇〉殘卷跋》一文。鄭玄的《論語(yǔ)注》就是從中原傳到吐魯番的。

啟功先生有《論書(shū)絕句百首》，其中第六首詠高昌墓磚，大約寫(xiě)于1932年。他看到黃文弼整理出版的《高昌磚集》，大為驚喜，其中兩句是“翰墨有緣吾自幸，居然妙跡見(jiàn)高昌?！彼谧⑽闹兄赋觯卟u書(shū)法的結(jié)體、點(diǎn)畫(huà)，無(wú)不與北碑相通，而且多屬墨跡，沒(méi)有刊鑿之失。書(shū)法刻碑存在變形，不如直接書(shū)寫(xiě)保持原樣。今天我們所看到的魏碑代表《龍門二十品》都是石刻的，已經(jīng)不是原來(lái)的書(shū)法，所以啟功先生看到高昌磚書(shū)法后驚嘆不已。西晉是禁止刻碑的，六朝的碑刻非常少。所以他又說(shuō)，六朝碑志的筆法，可在高昌墓磚中探索。高昌墓磚的書(shū)法筆法，無(wú)疑是從中原傳過(guò)去的。

《高昌磚集》局部圖。

佛教剛剛傳入中國(guó)的時(shí)候，人們看到信眾磕頭禮拜，像我們祭祖一樣，所以把佛寺叫祠，高昌佛寺也稱作叫祠。后來(lái)中原地區(qū)佛教寺院稱作“寺”，這種稱謂又回傳到高昌，高昌的佛祠也就改成佛寺了。佛教中國(guó)化之后，西域佛教也跟著中國(guó)化，這其實(shí)也是一種文化互動(dòng)。

記者：吐魯番與中原北方存在密切的文化互動(dòng)，它是否與南方有文化交流呢？

王素：吐魯番出土文書(shū)出現(xiàn)了“吳客”的記載，“吳客”是指由江南遷往吐魯番的民眾，吐魯番與江南地區(qū)也有文化往來(lái)。我寫(xiě)過(guò)一篇文章，認(rèn)為吐魯番發(fā)現(xiàn)的《論語(yǔ)鄭氏注》是南朝流行的本子，不是北朝傳過(guò)去的。高昌向南朝蕭梁派遣過(guò)一次使者，對(duì)高昌產(chǎn)生了很大影響。高昌有“儒林參軍”職官，就是從梁朝引進(jìn)的，因?yàn)椤叭辶謪④姟边@個(gè)職官只有南朝有，北朝沒(méi)有這個(gè)官職。

最有意思的是高昌王麴伯雅作詩(shī)的故事。在北宋大詞人晏殊的《類要》中有一首高昌王麴伯雅的詩(shī)《圣明來(lái)獻(xiàn)樂(lè)歌》：“千冬逢暄春，萬(wàn)夜睹朝日。生年遇明君，歡欣百憂畢。”這首詩(shī)是寫(xiě)隋煬帝在東都洛陽(yáng)舉行元宵燈會(huì)（大業(yè)六年），高昌王麴伯雅來(lái)朝寫(xiě)詩(shī)贊美，其實(shí)是首拍馬屁的詩(shī)?！端鍟?shū)》詳細(xì)記載了此次元宵燈會(huì)盛況，我們今天的元宵燈會(huì)就是源于此，這是最早的記載。

隋代高昌。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）

從文學(xué)意義上說(shuō)，麴伯雅的這首詩(shī)，并沒(méi)有什么價(jià)值。因?yàn)槿?shī)基本上都是照抄南朝鮑照的《中興歌》，只改動(dòng)了幾個(gè)字。鮑照原詩(shī)是：“千冬逢一春，萬(wàn)夜視朝日。生平值中興，歡起百憂畢”。但從政治意義上說(shuō)，這首詩(shī)的價(jià)值卻不容低估。鮑照的《中興歌》是歌頌宋孝武帝平定內(nèi)亂，有中興之功。麴伯雅的這首詩(shī)，將“中興”改為“明君”，則是歌頌隋煬帝治國(guó)有道，有守成之功。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，麴伯雅的這種歌頌，可能是發(fā)自內(nèi)心的。至于煬帝好大喜功，弄虛作假，外國(guó)及周邊少數(shù)民族商客未必知情。他們到東都豐都市貿(mào)易，眼見(jiàn)“珍貨充積，人物華盛”，連吃飯也不要錢，產(chǎn)生盛世明君的感慨，不足為怪。麴伯雅為什么能夠模仿南朝鮑照的詩(shī)呢？他不可能到了長(zhǎng)安之后才看這首詩(shī)，然后模仿。他肯定早就學(xué)習(xí)過(guò)鮑照的詩(shī)，這說(shuō)明南朝文學(xué)作品也早就傳到了高昌地區(qū)。

吐魯番交河故城。（王恩山供圖）

受訪者簡(jiǎn)介：

王素，故宮博物院研究館員、故宮研究院古文獻(xiàn)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)?！叭珖?guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)”委員、“全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組”成員、“甲骨文等古文字研究與應(yīng)用專家委員會(huì)”委員、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程專家委員會(huì)”委員、“點(diǎn)校本‘二十四史’及《清史稿》修訂工程”修纂委員會(huì)委員、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“新中國(guó)出土墓志整理與研究”首席專家，國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與研究”執(zhí)行負(fù)責(zé)人。先后參加或主持了《吐魯番出土文書(shū)》《新中國(guó)出土墓志》《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)》《長(zhǎng)沙東牌樓東漢簡(jiǎn)牘》《故宮博物院藏殷墟甲骨文》等出土文獻(xiàn)的整理。個(gè)人出版專著18部，代表作有《三省制略論》《高昌史稿·統(tǒng)治編》《高昌史稿·交通編》《漢唐歷史與出土文獻(xiàn)》等；發(fā)表論文、書(shū)評(píng)等各類文章近400篇。1992年被評(píng)為國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家，2005年入選中組部聯(lián)系專家?guī)臁?/p>

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