卓爾不群創(chuàng)新說
——范義田及其歷史學研究成果
木基元（西南林業(yè)大學）
范義田（1909年—1967年），字楚耕，玉龍縣石鼓鎮(zhèn)人，20世紀中葉云南頗具才氣的學者。他努力運用辯證唯物主義的觀點分析歷史、探討教育、研究民族，于《東方雜志》等刊物上發(fā)表了10余篇文章，以見解新穎、分析深刻而引人注目。2007年，《范義田文集》由云南民族出版社出版，為我們?nèi)轿徽J識這位可親可敬的學者增添了完備的資料。該書由云南師范大學余嘉華教授擔任主編，他以淵博的學識和強烈的愛鄉(xiāng)熱情，歷數(shù)年周咨博訪，在麗江地方有關(guān)機構(gòu)和傅于堯、李世宗、賴元溪、趙美如、木仕華等眾多鄉(xiāng)友的大力支持以及親屬的積極配合下，搜錄范義田著述81篇，附錄了傳記資料、紀念文章48篇，內(nèi)有手稿、書影、書法及照片，共計140萬字。范義田具有傳奇的人生經(jīng)歷。他出生在長江第一灣的一個農(nóng)民家庭，其父范克明教私塾及小學，母親種田、煮酒。范義田從小聰慧，勤苦好學。高小肄業(yè)后在家半耕半讀，19歲考取家鄉(xiāng)石鼓河會初小教員。21歲離家到昆明，先在教導團當錄事，后到織襪廠任記賬員。勞作之余，他寫作身邊瑣事的短文投寄《國民日報》，以稿費添補伙食及日常開銷。1931年，只上過小學的范義田參加省教育廳的職員考試，竟然以文科第一名的成績被錄取為三等職員。龔自知廳長慧眼識珠，愛才如渴，1932年派他到官費的師范學院（后并入云南大學）教育系深造。他刻苦攻讀知識、宣傳進步思想，識見高人一籌，敢于以一個在校大學生的身份發(fā)文挑戰(zhàn)大名鼎鼎的胡適及國際聯(lián)合調(diào)查組。1934年畢業(yè)后返教育廳并兼《云南日報》編輯，年僅28歲便被任命為省立麗江中學校長；經(jīng)武漢八路軍辦事處介紹，與張子齋同往延安考察戰(zhàn)時教育，成為當時極少數(shù)到過延安的云南進步人士之一?！巴钅鲜伦儭卑l(fā)生后，在白色恐怖籠罩下，范義田回鄉(xiāng)養(yǎng)病，任滇西北督學，在麗江、大理講學研究。1951年，范義田在“清匪反霸”運動中被錯處，次年獲釋。1953年，由省委統(tǒng)戰(zhàn)部安排到省民委調(diào)查研究室任特約研究員，據(jù)其專長讓他側(cè)重于歷史文化典籍中輯錄有關(guān)云南各民族歷史資料，參與民族簡史的編寫和社會歷史調(diào)查報告的修改等。1963年后，下放到省民委百花山農(nóng)場。1967年10月因病離世，年僅58歲。1944年9月，范義田在商務印書館出版了《云南古代民族之史的分析》，這是本土學者所著的第一部云南民族史著作。該書凡9章、11萬字，以中國西南諸民族尤其以明家（白族）為重點，對其形成發(fā)展作了多側(cè)面的探討。范義田站在馬克思主義史學觀的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法觀點，把研究對象納入到整個中華民族及印度支那半島民族活動的大背景中，把中國古代民族分成高原系、盆地系與海洋系三大系統(tǒng)，云南之族以高原族系為主，明確指出，云南的歷史即“云南古代各宗族之混合、變遷、發(fā)展及其漢化之歷史”。范義田通過解讀、研究白族歷史，尤其是以南詔大理歷史文化為突破口，得出了“云南民族史是云南古代史之中心部分，亦同樣為中國民族史之一環(huán)”的精辟論述，首倡了“中華民族整體觀”的學術(shù)思想。范義田在書中這樣闡明自己的學術(shù)觀點：“云南自秦以來即為中國之一部，其政治、文化，不能離開中國而孤立；自戰(zhàn)國時莊蹻王滇，秦漢時通道置吏以來，一切政治之設施，戰(zhàn)爭之活動，皆不能離開我國歷代政治之關(guān)系，實際即為中國歷史之一環(huán)……故云南之政治史，乃中國政治史之一部分?！狈读x田首倡的中華民族整體觀之學術(shù)思想，深深啟發(fā)和影響了一代學人的創(chuàng)新思維：1963年，方國瑜在《學術(shù)研究》第9期上發(fā)表了《論中國歷史發(fā)展的整體性》的著述；1989年，費孝通發(fā)表了“中華民族多元一體格局”的學術(shù)新說。范義田熟讀歷史典籍、治學方法嚴謹，且有卓而不群之飄逸。他考證南詔之“詔”，始見于隋、唐之際，引見《晉書》等史籍實為氐人稱帝王之名詞。云南文史學家徐嘉瑞贊之云：“南詔之稱，人人知之，但從史乘中尋出最古而最可信之記載者，以范義田為第一人?！狈读x田還對中國古代史，尤其對西周封建社會、井田制和亞細亞生產(chǎn)方式作了深入的研究，《周代封建社會的發(fā)展》《西周的社會性質(zhì)——封建社會》等力作，奠定了他的學術(shù)地位。他與郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、白壽彝、尚鉞等國內(nèi)著名史家一起進行中國古代社會歷史分期的重要討論，在權(quán)威學術(shù)刊物《文史哲》上發(fā)表一家之言，故有“大范”（范文瀾）和“小范”（范義田）之說，可見其深刻影響！郭沫若到云南視察，親自點名要與這位才華獨具的學者見面座談。范義田還擁有寬廣的學術(shù)視野，他指出：“欲研究分析云南之族，自應同時注重于各族現(xiàn)實社會之調(diào)查，作人類學及土俗學之研究，以觀其融合變遷之歷史遺跡?！彼€提出，應對古代西部高原族之活動狀況及其與海洋族之關(guān)系加以綜合連貫之觀察分析，梳理云南民族之條理線索，進而開展民族現(xiàn)實社會之分別調(diào)查。這實際上也是新中國成立后所開展的各民族社會歷史調(diào)查及民族識別工作。范義田以超前的思維提出這些具有前瞻性的觀點，讓我們真切地感到他是一位有主見、有血性、充滿責任感的學者。范義田的學術(shù)成果，還不止于歷史學研究領域。他涉獵廣泛，憑著天才與勤奮，在民族教育、哲學研究、文學創(chuàng)作、文學研究等寬廣的學術(shù)視野中盡情遨翔，成果豐碩。1946年至1950年完成的30萬言《先秦諸子思想大系》，是云南第一本系統(tǒng)研究先秦哲學的宏大著作；他潛心于《詩經(jīng)》，對中國先秦社會史作了獨到的研究；他注重云南邊疆民族教育問題，將邊疆民族地區(qū)的教育與民族的團結(jié)、邊防的鞏固、人民素質(zhì)的提高、經(jīng)濟的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來；就任麗江中學校長、省教育廳督學等職，施政多有良策，頗好口碑流傳；他關(guān)注文學研究，用金沙江邊的口語、以詩歌形式翻譯《離騷》和《九章》，所撰《詞與詩的關(guān)系及其形成發(fā)展》一文對胡適的觀點進行了大膽的批評。另外，范義田對《紅樓夢》等著名的古典文學作品也有獨到的見解；在文學創(chuàng)作上也頗有特點，散文、詩歌題材多樣，范義田所撰門聯(lián)“山連云嶺幾千疊；家住長江第一灣”成為拍案叫絕的名句；他還工于書法，行書硬朗有骨，頗具王羲之的書風，麗江、鶴慶一帶文人雅士多有收藏。值得關(guān)注的是，范義田的這些成果，多是在他30歲至45歲的壯年時間完成的。這與他早年到延安接受馬克思主義哲學，樹立了正確的人生觀、找到了嚴謹?shù)闹螌W方法和思路是密不可分的。云南大學教授張文勛在研讀《范義田文集》后，頗有感慨地說“范先生道德文章堪稱一流！如果當年能相識范先生，我們心中的許多難題早就破解了！”1983年大學畢業(yè)后，我回到家鄉(xiāng)從事地方文物工作，陸續(xù)接觸到一批與范義田有關(guān)的文物，如傳拓石鼓鳳凰山雙烈墓的碑記、征集手書《石門秋月》橫幅，使之成為麗江地區(qū)文物管理所的藏品。睹物生情，頓生感慨，為先生的學識、才情所折服，同時惋惜他的英年早逝。“滇史拓荒一代師，遺編永系后人思?！边@是我的恩師易問耕哭挽方國瑜先生的聯(lián)句。方國瑜、范義田同為來自麗江、名震云南學壇的著名史家，是我們?yōu)橹湴梁妥院赖木褙敻弧．斈昱c范義田共過事、時任省民委調(diào)查研究室副主任的王宏道晚年回憶說：“范義田在極為簡樸的生活里度過了他的一生。我每想到他一生的為人為學，就總是情不自禁地肅然起敬。這就是永存在我記憶里的范義田先生?！毕壬堰h行，精神卻長存，他給后輩留下了許多珍貴的資料及財富?！斗读x田文集》讓我們詳盡了解了范義田先生的一生，感知了他宏富的學術(shù)思想和獨具的精辟論點，在國運不濟、抗日烽火燃燒時期，范先生孜孜好學、孤心苦詣，矢志于中華民族史的系統(tǒng)研究和中國各民族及族群歷史源流、關(guān)系的考求，探尋中華民族形成發(fā)展史、盛衰起伏之軌跡，為后輩們留下了精準的研究成果和公允的科學論斷，具有重要的歷史意義與現(xiàn)實價值，因而被公認為近現(xiàn)代云南學術(shù)史上少數(shù)幾位學識淵博、思想敏銳、視野宏闊、方法端正、立意精深的學者之一。圖片來自網(wǎng)絡
校對：周壽榮
二審：和繼賢
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