“襟吳帶楚客多游,壯麗東南第一州。”坐落于古淮河與京杭大運(yùn)河交匯處的江蘇淮安,深受吳楚文化、齊魯文化和運(yùn)河文化影響,軍事家韓信、漢賦大家枚乘、《西游記》作者吳承恩等名人輩出。吳建華先生就出生于淮安漣水書(shū)香門第,少時(shí)受家學(xué)影響酷愛(ài)書(shū)法,及長(zhǎng)遍習(xí)各種碑帖,苦練基本功。近年追溯書(shū)法淵源,著力提高自身文化底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)。在書(shū)法藝術(shù)世界徜徉三十余載,吳建華將內(nèi)心情感、家國(guó)情懷和時(shí)代之思在一方宣紙上盡情揮灑,從中感知人生的豐沛。
吳建華,1976年生,字天行,齋號(hào)三無(wú)齋,江蘇淮安人,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員,江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事,淮安市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席,與吳健、陳書(shū)國(guó)、馮勇并稱“淮上四杰”。
轉(zhuǎn)益多師 泥古而化
吳建華的父親是一位語(yǔ)文老師,七、八歲時(shí),他就在父親的教導(dǎo)下提筆濡墨,臨帖習(xí)字。從小學(xué)課堂的描紅開(kāi)始,書(shū)法就在這個(gè)少年的心里悄悄地埋下了種子。
上世紀(jì)九十年代初,吳建華拜淮陰師范學(xué)院書(shū)法教授姜華先生為師,潛心研習(xí)書(shū)藝,一本《書(shū)法入門與創(chuàng)作》令他廢寢忘食,心摹手追。1997年,他入伍西安通信部隊(duì),在政治部宣傳科從事文藝相關(guān)工作。兩年的軍旅生涯里,他也沒(méi)有放下手里那桿毛筆,稍一得空或拜訪當(dāng)?shù)孛?或置身西安碑林,跨越時(shí)空與古人盤(pán)桓論道。
臨摹古書(shū)碑帖,取法乎上,是研習(xí)書(shū)藝的必由之路。在臨帖的基礎(chǔ)上,吳建華有意捕捉不同時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的集大成者,從中體味文化意蘊(yùn)、時(shí)代背景和書(shū)寫(xiě)者的精神品格。他書(shū)初從顏魯公入,進(jìn)而轉(zhuǎn)習(xí)行、草、篆、隸,對(duì)“二王”、米芾、王鐸、黃道周等名家用心至勤,轉(zhuǎn)益多師,與《張遷》《石門頌》《好大王》《散氏盤(pán)》諸碑朝夕相伴,師心取跡。
2005年前后,吳建華的書(shū)法藝術(shù)漸臻佳境,形成寬博、蕭散、厚重、靈動(dòng)、大氣之書(shū)風(fēng)。他廣涉博取,真、草、隸、篆、行諸體皆能出手,尤以楷、草、隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng),功性并存,風(fēng)貌別出。2014年,吳建華經(jīng)友人介紹赴清華大學(xué)進(jìn)修書(shū)畫(huà)理論和創(chuàng)作,后多次參加中書(shū)協(xié)和省市文聯(lián)舉辦的書(shū)法研修班、文藝家讀書(shū)班,受到孫曉云、言恭達(dá)、徐利明諸師的高度評(píng)價(jià),作品入展全國(guó)首屆大字書(shū)法藝術(shù)展、全國(guó)扇面展、全國(guó)書(shū)法名家邀請(qǐng)展及多部作品集。
吳建華是五體兼善的書(shū)家,大小俱佳,甚為難能可貴。其榜書(shū)作品厚重蒼澀,氣勢(shì)逼人,大而不失飄逸靈動(dòng),古法今法和諧兼融,小字韻味頻出,書(shū)卷氣躍然紙上。觀其揮毫,從肩到肘,從肘到腕,從腕到指,下筆收筆,龍蛇游走,起承轉(zhuǎn)合間有一種“氣從丹田出”的酣暢。筆落在紙上,跌宕起伏如行云流水,厚重處如潑墨積水,有肆意宣泄之美感。據(jù)吳先生本人介紹,其用寫(xiě)大字的方法寫(xiě)小字,故而作品顯得沉穩(wěn)、厚重、從容。
文墨并重 家國(guó)情懷
文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作。2020年初,新冠疫情猖獗期間,吳建華關(guān)切時(shí)事有感而發(fā),寫(xiě)下了慷慨激昂的紀(jì)實(shí)性鴻文——《庚子戰(zhàn)疫記》。
“君不見(jiàn),南山耄耋,猶披甲以前突;天使青春,更斷發(fā)以持銳?；鹕窭咨穸?呈驚世之速度;動(dòng)員集結(jié)眾令,現(xiàn)華夏之氣魄。”“浩浩長(zhǎng)江,經(jīng)萬(wàn)里而川流不息;魏巍九州,歷千年而熠熠生輝。此一時(shí)之難也,吾等當(dāng)眾志成城于當(dāng)前,共克時(shí)艱于微茫。”文章全景式記錄了庚子年疫情泛濫之殤,字里行間更流露出吳建華的拳拳愛(ài)國(guó)之心和對(duì)早日戰(zhàn)勝疫情的美好期盼。
全篇行文流暢,融深情于筆墨,感情充沛真摯,語(yǔ)言疏朗明快,風(fēng)格雄渾沉郁。完稿后,他隨即提筆在宣紙上一氣呵成《庚子戰(zhàn)疫記》書(shū)法作品。評(píng)論家任冉稱:“其筆法收與放、疾與遲、動(dòng)與靜顧盼呼應(yīng),磅礴中含秀逸,端莊里顯靈動(dòng),自如灑脫,筆墨中沒(méi)有半點(diǎn)矯揉造作。”
在淮陰藝術(shù)館館長(zhǎng)夏萬(wàn)里的提議和大力幫助下,《庚子戰(zhàn)疫記》輔之以編導(dǎo)、文學(xué)、書(shū)法、攝影等多個(gè)藝術(shù)門類聯(lián)合打造,最終以音視頻合成版的形式公布于眾,一時(shí)間瀏覽量破億,被廣大讀者點(diǎn)贊、收藏,起到了提振信心、凝聚人心的現(xiàn)實(shí)效果。這也正展現(xiàn)了吳建華用藝術(shù)回饋社會(huì)的“愛(ài)國(guó)、為民、崇德、尚藝”的家國(guó)情懷。
心性流露呈于紙,時(shí)事感懷顯于墨。友人讀后感嘆:“平日只顧欣賞建華的字,竟不知其有此文學(xué)底蘊(yùn)!”談到對(duì)書(shū)法家和文人的理解,吳建華說(shuō):“古時(shí)并無(wú)‘書(shū)法家’一說(shuō),寫(xiě)一手好字只是讀書(shū)人必備的一項(xiàng)基本技能,文墨并作,相輔相成,互為表里,不可缺一。書(shū)之道,人、文、書(shū)合一是耳,以書(shū)合人,以文養(yǎng)書(shū),以文化人。合真、善、美為一,乃人之道也;合天、地、人為一,是文之道也。”
書(shū)外求書(shū) 韻自天成
晚清書(shū)法家楊守敬在《書(shū)學(xué)邇言》提到:“學(xué)書(shū)一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗;一要學(xué)富,胸羅萬(wàn)有,書(shū)卷之氣,自然溢于行間。”
吳建華認(rèn)為,單純寫(xiě)一手好字只能稱之為寫(xiě)手,書(shū)法家更多的是人格、品德、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多因素的綜合考量。為了習(xí)字而習(xí)字,未免狹隘,綜合修養(yǎng)應(yīng)該是一種“書(shū)外功”,應(yīng)從書(shū)法拓展至藝術(shù)、文化,乃至對(duì)人生、自然、宇宙的思考與體悟。
書(shū)法家同時(shí)應(yīng)該是“雜家”,比如淵博的學(xué)識(shí)、開(kāi)闊的眼界、寬廣的胸襟、廣泛的交游、創(chuàng)新的路徑、精到的筆墨、豐富的閱歷、靈活的思維、飽滿的情感、前瞻的意識(shí)、深厚的積淀等都應(yīng)成為書(shū)法家的追求。
龔正在《用線條進(jìn)行藝術(shù)的歌舞》中這么評(píng)價(jià)吳建華的書(shū)法:“楷書(shū)清麗內(nèi)斂不失儒雅穩(wěn)健、行草瀟灑飄逸不失力量對(duì)比、隸書(shū)厚實(shí)質(zhì)樸不失俊朗靈動(dòng)、篆書(shū)古樸方正不失月朗清風(fēng)。”打通各體之間的內(nèi)在聯(lián)系,也許正得益于吳建華在生活中有意無(wú)意的“書(shū)外功”。
“如果我們能有意識(shí)地多了解一點(diǎn)美學(xué)、哲學(xué)的精神內(nèi)涵以及美與自然、藝術(shù)家心靈互生互動(dòng)的關(guān)系,那么習(xí)字時(shí)可能就能探驪得珠,達(dá)到事半功倍之效。”這是吳建華經(jīng)常思考的問(wèn)題。
關(guān)注時(shí)代 遷想妙得
“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,時(shí)代是一個(gè)宏大命題,任何藝術(shù)的發(fā)展都會(huì)留存時(shí)代痕跡。什么是時(shí)代?當(dāng)今時(shí)代的書(shū)法主流審美、書(shū)法創(chuàng)作手法和內(nèi)容的時(shí)代特征、書(shū)法工具材質(zhì)的時(shí)代性……吳建華于六、七年前曾思考由宏觀學(xué)和微觀學(xué)切入研究書(shū)法,并對(duì)此進(jìn)行了深入思考和細(xì)致剖析。
融匯方能貫通,入古方能化古。吳建華認(rèn)為,書(shū)法發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的,一部中國(guó)書(shū)法史,就是一部中國(guó)書(shū)法書(shū)家史、風(fēng)格史、理論史、工具材質(zhì)史、技法與書(shū)體演變史,總而言之,是一部中國(guó)書(shū)法傳承和創(chuàng)新史……是立體的、飽滿的、鮮活的歷史,當(dāng)代書(shū)家應(yīng)當(dāng)深入研究、運(yùn)用、借鑒。在民族復(fù)興、大國(guó)崛起之路上,我國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展是歷史上任何一個(gè)時(shí)期所不能比擬的,如何充分與時(shí)代接軌、合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是擺在當(dāng)代書(shū)法家面前的又一課題。
“一個(gè)書(shū)法家應(yīng)當(dāng)回答四個(gè)問(wèn)題:什么是書(shū)法?為什么搞書(shū)法?怎么搞好書(shū)法?搞出什么樣的書(shū)法?也許每個(gè)人的答案都不一樣,歷史的觀照、時(shí)代的融匯、哲學(xué)的思辨——這就是書(shū)法的魅力。”吳建華回首與書(shū)法攜手的歲月時(shí)說(shuō)道,“習(xí)字和人生一樣,我也在不斷摸索和探究,深入經(jīng)典,與古人對(duì)話,承古開(kāi)新,這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的‘新’既要符合書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律,也要符合時(shí)代精神,這正是我努力的方向。”
據(jù)介紹,吳建華曾與中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云有過(guò)一次長(zhǎng)談,談話中他大膽地提出了新今草的課題,得到孫主席的高度關(guān)注和欣賞。他多角度分析了推行新草的可行性:“新草就是用簡(jiǎn)化漢字進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作。從法理角度講,簡(jiǎn)化字是國(guó)家頒布并提倡使用的通行版規(guī)范漢字;從藝?yán)斫嵌戎v,可以運(yùn)用連筆、快寫(xiě)、簡(jiǎn)省等草書(shū)結(jié)構(gòu)和草書(shū)筆法進(jìn)行創(chuàng)作;從情理角度講,諸如未經(jīng)系統(tǒng)性書(shū)法練習(xí)的學(xué)生們的課堂筆記、工作人員的會(huì)議記錄及領(lǐng)導(dǎo)的批示簽名等,簡(jiǎn)化字的連筆快寫(xiě)在生活中普遍運(yùn)用,這說(shuō)明新草發(fā)展為一種書(shū)體是可行的。”孫主席聽(tīng)后戲說(shuō):“若將來(lái)推行新草成為可能,建華你就是新草‘鼻祖’嘍!”
近十年來(lái),吳建華成功實(shí)現(xiàn)了由單一創(chuàng)作型,向創(chuàng)作、理論、文學(xué)復(fù)合型的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中,他自覺(jué)將個(gè)人抱負(fù)與時(shí)代選擇相結(jié)合,思索著當(dāng)代書(shū)家的使命擔(dān)當(dāng):書(shū)法在新的歷史條件和思維語(yǔ)境中該如何發(fā)展?后世將如何看待我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)家、書(shū)風(fēng)、書(shū)學(xué)思想?他在《筆墨·時(shí)代——當(dāng)代書(shū)法的現(xiàn)狀與思考》中說(shuō):“書(shū)法寫(xiě)的是線條、墨韻、章法,體現(xiàn)的是意趣、思想、神采,正大氣象、恢弘之態(tài)、和諧之美應(yīng)是書(shū)法藝術(shù)追求的方向。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮,書(shū)道無(wú)極,藝海無(wú)涯,書(shū)法是寂寞之道,甘苦自知。三十余年專注,三十余年研磨,三十余年沉淀,已過(guò)不惑之年的吳建華在自己的藝術(shù)世界里孜孜以求。心為筆,血為墨,情為字,他將繼續(xù)縱情揮灑演繹自己的翰墨人生,未來(lái)可期!(林笑云 徐小延/文)
附件:《庚子戰(zhàn)役記》作者:吳建華
己亥歲末,冠毒潛襲三鎮(zhèn)。歷不數(shù)日,染者漸眾,當(dāng)其時(shí)也,世皆懵懂,安樂(lè)如常。適逢春運(yùn),車馬輻輳,疫散而天下危,毒異而世人驚。朝暮間烽火接踵,眾惶恐不知所以。
主席掛帥,情系蒼生黎民;中央布陣,整合各界精英。百道并進(jìn),剿瘟滅神。君不見(jiàn),南山耄耋,猶披甲以前突;天使青春,更斷發(fā)以持銳;重癥院長(zhǎng)定宇,逆行火線,舍生取義?；鹕窭咨穸?呈驚世之速度;動(dòng)員集結(jié)眾令,現(xiàn)華夏之氣魄。各地黨政,聯(lián)防聯(lián)控,一級(jí)響應(yīng)紛紛起,八方支援滔滔來(lái)。宇內(nèi)良人,毀家紓難不分老少;海外赤子,慷慨解囊何止億萬(wàn)。泱泱華夏,東西南北中同舟共濟(jì);蕓蕓眾生,工農(nóng)商學(xué)兵各司其職。壯哉!神州大地,全民會(huì)戰(zhàn)。紅旗所向,何懼滔天巨浪;萬(wàn)眾一心,定縛新冠毒蟲(chóng)。
然痛定思痛。武昌義士,露微言而遭訓(xùn)誡,終未銷禍于萌芽,主動(dòng)請(qǐng)纓,其心可呈,其忠可表,后不祿于崗,僅三十有五,何其惜哉,何其惜哉。彰考明察,盜名者之輩九鼎大呂,竟出疫不傳人之論;屈指漢政,欺世者之流瀆職不實(shí),尚有麻木不仁之過(guò)。凡此種種,致錯(cuò)失防控之良機(jī)。三鎮(zhèn)失守,疫散各省,何其痛哉,何其痛哉。臨陣換將,挽狂瀾于危殆;空降大員,救黎民于水火。當(dāng)機(jī)立斷民心穩(wěn),求真務(wù)實(shí)舉國(guó)安,形勢(shì)大變矣。
嗚呼!瘟蔓疫延,波及周遭。舉世關(guān)切,喜憂并存。臺(tái)獨(dú)蔡氏,禁口罩限出入,棄棣華之份孔懷之情于不顧,而行落井下石之舉,何其可憎也。美帝提案,意欲鎖國(guó)。內(nèi)憂外患,危在旦夕。所欣世衛(wèi)來(lái)華,千鈞一發(fā)而轉(zhuǎn)危為安。復(fù)興路,不平坦。失之東隅,收之桑榆。海內(nèi)知己堪比鄰,一衣帶水似管鮑。巴鐵義重,傾囊相助;近邦日本去歷史之嫌,啟睦鄰之程;德、意、柬、英、法、俄……諸邦同伸援手。山川異域,風(fēng)月同天。豈曰無(wú)衣,與子同裳。青山一道同云雨,驕陽(yáng)何曾是兩鄉(xiāng)。天地和同可待也。
君不見(jiàn),私采濫挖,導(dǎo)河床變道而洪水泛濫;散濁排污,致空氣不新而霧霾盡現(xiàn)。斯皆人為,而遭天譴也。天地造物,相生相克。一草一木,皆具靈性。世間萬(wàn)物均鏈之一環(huán),自然生態(tài)之平衡豈可破乎。冠毒之由,禍起野味。嘗一時(shí)之鮮而害千人之黃泉,圖一己之快而使舉國(guó)之空巷。是訓(xùn)不可不記也。
嗚呼!是疫不除,永無(wú)寧日。非典未遠(yuǎn),麻風(fēng)難忘。嘆新冠猖獗,而無(wú)良藥;困全民于宅內(nèi),寐紊食亂;陷百業(yè)于深淵,產(chǎn)停業(yè)歇。何以至此?應(yīng)深思而熟慮;生而為甚?當(dāng)明志而內(nèi)觀。踐誠(chéng)信然人事,行忠孝而家國(guó)。庚子之殤,終將成史。同期霧盡霾散,共待春暖花開(kāi)。浩浩長(zhǎng)江,經(jīng)萬(wàn)里而川流不息;魏巍九州,歷千年而熠熠生輝。此一時(shí)之難也,吾等當(dāng)眾志成城于當(dāng)前,共克時(shí)艱于微茫。則拐點(diǎn)可期,勝利在望也。庚子正月二十,天行記于古楚博約書(shū)院。
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